人莫不饮食也，鲜能知味也[ 1
宜尔室家[ 1
“博学之，审问之[13]，慎思之，明辨之，笃行之[14]。有弗学[15]，学之弗能，弗措也[16]；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
六十四卦相承相受，从六十四种角度分别展示不同的环境条件下的事理特征和变化规律——此时，《周易》“经”文全部创成，其独具体系的哲学思想已趋成熟。
也提出“不易”作为“变易”的对立面。这种道理与现行的马克思主义哲学体系中有关静止与运动的关系有异曲同工之妙。
六三，即鹿无虞[1]，惟入于林中，君子几不如舍[2]，往吝[3]。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也[1]。 【注释】 [1]独行愿：初九不为他人之奢华所动，坚持自己的朴实的美德。如《正义》所言：“素履之往，它人尚华，己独质素，则何咎也。” 【译文】 《象传》说：“穿着洁白柔软的鞋子，轻轻前行”，这是因为初九自己愿意奉行朴实的美德。 1
九二，履道坦坦[1]，幽人贞吉[2]。
愬愬终吉”，志行也[1]。 【注释】 [1]志行：因九四能以谨慎而免于凶，故其志愿就得以实行。 【译文】 《象传》说：“小心翼翼地走在老虎的尾巴之后，心中保持警惕，终将是吉利的”，这样他的志愿也就得以实行。
伤于所恃”。 1
上九，视履考祥[1]，其旋元吉[2]。 【注释】 [1]视履考祥：考，考察。祥，吉祥，美善。上九处《履》之极，能审视履之善否。故《正义》曰：“履道已成，故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之征祥。” [2]其旋元吉：旋，回还。元，大。上九尊居乾之极，转身向下而应于兑三，刚极
上九，视履考祥[1]，其旋元吉[2]。 【注释】 [1]视履考祥：考，考察。祥，吉祥，美善。上九处《履》之极，能审视履之善否。故《正义》曰：“履道已成，故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之征祥。” [2]其旋元吉：旋，回还。元，大。上九尊居乾之极，转身向下而应于兑三，刚极
上九，视履考祥[1]，其旋元吉[2]。 【注释】 [1]视履考祥：考，考察。祥，吉祥，美善。上九处《履》之极，能审视履之善否。故《正义》曰：“履道已成，故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之征祥。” [2]其旋元吉：旋，回还。元，大。上九尊居乾之极，转身向下而应于兑三，刚极而返回于柔道，故“元吉”。 【译文】 上九，回顾所行之善恶，就可以考察吉凶之征兆，这是因为上九能回还而下应于三爻之阴，所以很吉祥。
阴阳二气至《泰》卦时，已至
阴阳二气至《泰》卦时，已至
阴阳二气至《泰》卦时，已至
阴阳二气至《泰》卦
阴阳二气至《泰》卦时，已至于立春的时节，这时阳息而生，阴消而降，阴气已经渐渐消亡，而阳气则渐渐兴旺生长。
初九，拔茅茹[1]，以其汇[2]。征吉[3]。 1
九二，包荒[1]，用冯河，不遐遗[2]。朋亡[3]，得尚于中行[4]。 1
九三，无平不陂[1]，无往不复[2]。艰贞无咎[3]。勿恤其孚[4]，于食有福[5]。
九三以“平”与“陂”和“往”与“复”为喻，说明世上的事没有一成不变的道理。非此则即彼，有往则必有复，有平则必有陂。否极泰来，泰极否来。
尚氏以互震为蝶，于理也通。 1
六三，包羞[1]。 1
上九，倾否[1]，先否后喜[2]。 1
同人（） 1
初九，同人于门[1]，无咎。
天为大，又有日丽于天，普照万物，生长万物，具“大有”之象。 1
谦[1]：亨。君子有终[2]。
六二，鸣谦[1]，贞吉。
九三，劳谦[1]，君子有终[2]，吉。
《象》曰：雷出地奋[1]，豫。
初六，鸣豫，凶[1]。
六二，介于石[1]，不终日[2]，贞吉。 1
六三，盱豫[1]，悔，迟有悔[2]。
上六，冥豫[1]，成有渝。无咎[2]。
《象》曰：泽中有雷[1]，随。君子以向晦入宴息[2]。 1
上能下下，下之所以随上；贵以下贱，贱之所以随贵；随之义，刚下柔也。” 1
《象》曰：“官有渝”，从正吉也[1]。“出门交有功”，不失也。
初九，官有渝[1]，贞吉，出门交有功[2]。 2
九四，随有获，贞凶[1]。有孚在道，以明[2]，何咎？ 1
九二，干母之蛊[1]，不可贞[2]。 1
上九，不事王侯，高尚其事[1]。
凶：《临》为十二月
初六，童观，小人无咎，君子吝[1]。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也[1]。
六三，观我生，进退[1]。
我在晋，吾兄为之，毁之重劳[4]，且不敢间[5]。” 1
我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。 1
去之以为之名[ 1
十一月甲午[14]，国人逐瘈狗[15]，瘈狗入于华臣氏，国人从之。华臣惧，遂奔陈[16]。 1
宋国区区小国，却有人被诅咒有人被歌颂，这是祸乱的根源所在。” 1
中庸之道体现为在相反相成的关系中，要求达到既“中”且“正”的“中正”思想，而绝不是折中主义；
正由于中庸之道包含了“时中”和“执中达权”的权变内容，故它并非死的教条而是活的灵魂，其功用在于推动事物协调和谐地正常发展。 1
则拳拳服膺[3]，而弗失之矣[
素隐行怪[ 1
失诸正鹄[9]，反求诸其身。”
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁[11]。 1
好学近乎知[8]，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者[9]，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 1
日省月试[ 1
“凡事豫则立[1]，不豫则废。言前定则不跲[2]，事前定则不困，行前定则不疚[3]，道前定则不穷。 1
只要做到了“诚”，就能够通晓事物的道理；通晓了事物的道理，就能更好地做到“诚”。所以，对于一个人来说，真诚是人的最基本的优秀品质，其他一切优秀品质都建立在真诚的基础之上。 1
