以往有种成见，认为道学只讲哲学而不讲经学。那实际是缺乏历史常识的误解。只需翻检一下宋明时代的学术著作即可发现，一空依傍、自成体系者极少，而凭借经义传注发挥思想的却比比皆是；甚至包括那些为数不少的“语录”和“笔记”同样也不例外。这说明，道学家和心学家同样十分重视儒家经典的研究和阐发
春夜宴桃李园序
外貌秀美，资质聪慧 1
祖以杖击碓三下(3)而去。惠能即会祖意。三鼓入室。 1
‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提(8)等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常。’佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。” 1
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空(6)，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土(7)，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空(8)，亦复如是。 1
口中念诵，内心体悟，才能心口一致。 1
首先是不要执著于空，如果只是让心里空无所想而静坐，又落入了无记空，也就是虽无善恶分别但又成虚妄了！ 1
善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见(1)故。
善知识！凡夫(7)即佛，烦恼(8)即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 1
如果是大乘根器的人，最上乘根器的人，听到《金刚经》就会豁然领悟 1
譬如雨水，并不是天上有才落下的，而是龙能兴云致雨，使一切众生，一切草木，有情和无情，都蒙受润泽雨水的恩泽。 1
般若智慧也是没有大小之分的，只是因为一切众生自心迷障和开悟的程度不一样。执迷的人只见心外之境，于心外修行，苦觅佛道，没有悟得自性，这就是小根器的人。 1
故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？ 1
智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识(10)出六门，于六尘(11)中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚(12)，即名边见(13)。
如果本心不被任何事物现象所染，不起执著，就叫作无念。运用时能遍及一切处所，又不执著于任何一处。
目若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过。
帝问云：朕一生造寺度僧，布施(4)设斋，有何功德？达磨言：实无功德。 1
西方极乐世界离现世并不遥远。但如果执著于相状，来说距离的里数，则有十万八千里之远，也就是身心中有了十恶八邪的障碍，所以说离西方极乐是遥不可及的。 1
当时，韦刺史与官员们，大法会上的善男信女们，各自都有所开悟，对惠能大师的教法深信不疑，遵守奉行。 1
犹如灯光。有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用 1
若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相(1)。 1
道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚
迷人渐修，悟人顿契
念念不住，即无缚也
在孙子看来，战争说到底是敌对双方比试“骗术”的过程，会骗的打败不会骗的，大骗子战胜小骗子，骗术越是高明，骗法越是多样，就越是拥有赢的把握，越能成为胜利的主宰。
无复先术”
以假象迷惑对手，造成有利于自己的态势，从而牢牢把握战争主动权
战争中离不开军事欺骗的道理也许人人都懂，关键在于骗术高明与否。
总的精神可以着眼于：第一，不能重复，切忌依样画葫芦，所谓“一之为甚，其可再乎”。第二，新奇怪诞，防不胜防，所谓“明枪易躲，暗箭难防”。第三，顺藤摸瓜，请君入瓮，所谓“将欲夺之，必固予之”。第四，逆向思维，反常为常，所谓“出乎意表，合乎其理”。按上述四个思路去设局，势必能“眉头一皱，计上心来”。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义(3)而不动。 【注释】 (1)酬害：报复的意思。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
此门坐禅(1)，元(2)不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚(3)。 1
，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐(4)膝痕，及衣布之纹，因名避难石 1
！三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名
无生岂有意耶？ 1
其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道！ 1
隍曰：入定(3)。 策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。 隍曰：我正入定时，不见有有无之心。 策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定(4)！ 隍无对。 1
今有盗法之人，潜在此会 1
住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？ 1
师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。 1
会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？ 师以柱杖打三下，云：吾打汝痛不痛？ 对曰：亦痛亦不痛。 师曰：吾亦见亦不见。 神会问：如何是亦见亦不见？ 师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？
汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？
居禅定而不寂 1
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。 1
外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明
若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道(1)相因，生中道(2)义。 1
吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。 1
人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；
？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣(2)
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣(1)
？何为乎不鸣其善鸣者也！ 1
使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？
先代帝王遗留下来的古乐 1
刍荛者
。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧
王顾左右而言他。 1
为巨室，则必使工师[60]求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲[61]而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑[62]舍女[63]所学而从我。’则何如？今有璞[64]玉于此，虽万镒[65]，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？” 1
行，或使之；止，或尼[110]之。行止，非人所能也。
