百年文言
一旦文學淪為政治的附庸，成了幫閒文學、遵命文學，那就如糞上之英，朝生暮萎，真的是死文學了，
新文化運動實際上已延續百年，這是一個舍雅求俗、棄精取粗的全過程，
當通俗化、粗鄙化到了極端的時候，舉世皆以愚賤為榮，以「大老粗」自我標榜，端莊的舉止、高雅的談吐、優美的文辭也成為批判對象，美德遭到踐踏，人格日趨卑下，終於出現「砸爛狗頭」一類的流氓黑話了。
近二十年，隨著經濟的勃興，拜金的教義驅使文化進一步媚俗，流行文化成了主流文化，八十年代曇花一現的審美覺醒和精神超越的需求已蕩然無存，大量的垃圾文字如垃圾食品那樣滋養著群眾。
文言文，過去不屬於大眾，今後也不可能屬於大眾。如今，它是一種遺產，一個存在。遺產需要繼承，存在自有價值。
新文化運動的發起者、參與者如陳獨秀、胡適、魯迅、郁達夫、郭沫若、沈尹默、俞平伯、聞一多等早期人物，亦不時技癢，勒馬回韁，製作文言，其中頗有可觀之作。
文言文，終於在四十年後編成〈春遊瑣談〉一書出版，填補這段時期的空白。
文言文的世界，是一個以「君子」為人生理想的世界。
新文化運動，是一場淺俗化的運動。文化虛無主義者以過激的手段摧毀了貴族精神、精英文化，也就從根本上損害了大眾文化。
胡適所主張的「以平淡的談話，包藏著深刻的意味」，
文言文惜字如金，簡練如詩，是最精美的文字，也是最好的範本。
青年學子得以接觸優秀的文史典籍。儘管是長期的隔閡，霧掩雲遮，文言，依然是許多人心中的高潔的聖域，
應羞於自己的無能為力。詩詞創作需要天賦，不是人人皆可以為之；而寫出合格的文言文，衹要多誦讀，多涵泳，自然水到渠成，沒有學不會的。
吳宓云：「文章成於摹仿，古今之大作者，其幼時率皆力效前人，節節規橅，初僅形似，繼則神似，其後逐漸變化，始能自出心裁，未有不由摹仿而出者也。」
文至駢體，可謂已臻形式美之極致。
旣然愛上了它，就應該盡力去做到最好。
旣然愛上了它，就應該盡力去做到最好。辜鴻銘云：「語言要高雅，表達要自由，用字要簡練，意義要完滿。」
柳如是別傳〉、熊十力〈新唯識論〉，假如采用白
帶有私隱性的日記、書信等，一用文言，便生雅韻。
傳統派文言，是正宗古文，即以文言思維，並以文言句式為主體的文言文。
無論是以「文言為體，白話為用」也好，還是以「白話為體，文言為用」也好，這種半文不白的寫作，衹能是低層次的現代假古董，
說真的，筆者從未認識到舊文化與家國興亡有多大的關係，更無法一一理清文言文盛衰的前因後果。在當代社會文化生活中，沒有文言，沒有詩詞，沒有一切舊物，也無妨大局，芸芸眾生依然可以鼓腹謳歌，頌平鳴盛。在物慾橫流的時代，滾滾濁浪之中，偶然飄來幾瓣落花，喚起人們一些淒美的回憶，也許就夠了。
編就這本小書，筆者稍感慶幸的是，再也不用去寫那些符合「學術規範」的論文了，這篇前言可以信筆所之，言己所欲言。引文亦一循舊例，不注篇名出處及頁碼，尚祈讀者諒察。
壬辰之歲，業師有編撰〈百年文言〉之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覽竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。
人皆有所偏蔽，了於近而昧於遠，實勢所必至，理有固然；毋偏執之太甚，是自而非彼，當謙懷而虛受，藉非以顯是而已。
後世史家當持公允，爲之書此一筆也。【虞廷】清帝所言「人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊榮，拂兆民之好惡」，
殘暑未歇，庭樹肇秋，高樓當風，竟夕寂坐。
晚暉落紅，暮山被紫，遊眾星散，流螢出林，湖岸風來，輕裾致爽。
英雄造時勢，時勢造英雄，何古今人不相及也。
知焚書而不知盡焚天下之書，使後之學者，抱其殘，守其缺，同者從而是之，異者從而非之，非者是之，是者非之，
六藝之於諸子、史、集，亦猶夫哲學之於諸科學術，一曰道術之本，一曰物理之「後」（meta-），皆可分而不可離者也。顧後世中西之學視傳統有別。西人得其殺，子旣長成，乃離父別母，其失竟成俄狄浦思情結。中土得其生，雖大舜五十，尙敦孺慕，其失乃不敢爲父之諍子、君之諍臣。攀附云云，何妨原乎其心。予故曰：中學之失，在作繭自縛；西學之失，在懸崖撒手。守其中道，難乎難哉！【
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